《人類簡史》讀后感
讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編精心整理的《人類簡史》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《人類簡史》讀后感1
歷史上的每一個時間點，都像是一個十字路口。雖然從過去到現(xiàn)在已經只剩單行道，但到未來卻有無數(shù)岔路可走。其中某些路比較寬、比較平坦，路標比較明確，所以也是比較可能的選擇。然而，歷史有時候就是選了一些完全出人意表的道路。
這正是歷史成為學科的特點之一：對某個時代的了解越透徹，反而就越難解釋為什么發(fā)生了這個事件而不是那個事件。但如果對某個時期只是一知半解，就很容易受到結果影響，只看到那些最后成真的可能性。于是，他們就用后見之明來解釋著為什么現(xiàn)在的`結果無法避免。必須要真正更深入了解這些時期，才能真正看到那些最后并未發(fā)生的可能結果。
歷史不像是物理學或經濟學，目的不在于做出準確預測。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無可避免。未來的可能性遠超過我們的想象。
《人類簡史》讀后感2
或許每個人都曾想過，我們的祖宗是什么模樣?我們來自何方，又去往何處?在這本書中我們或許能夠找到答案。 這本書與我們以往所熟知的歷史書大相徑庭，超宏觀的視角，異想天開的腦洞，生動有趣的語言，讓我們拿起就很難放下，看完后直呼刷新三觀。人類如何登上食物鏈的頂端?金錢、帝國、宗教如何橫掃全球?在的敘述中，這些復雜的歷史現(xiàn)象和原理，像一部大片呈現(xiàn)在眼前。他用幾近于上帝之眼的高度，俯瞰人類從東非一個普通動物群族，到如今遍布地球，地位直追造物神的發(fā)展歷程。
這本書中，從認知革命、農業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一、科學革命四個方面綜合概括了人類歷史的發(fā)展進程，跟著的筆跡，我們可以很順暢的了解人類自從誕生到如今的整個發(fā)展過程和每一個重要的變革。只用了區(qū)區(qū)400頁，就鋪陳開智人的整個歷史過程，各種精彩令人拍案叫絕;個中反思令人掩卷沉思。在7萬年前，智人還不過是一種微不足道的動物，在東非的角落中可憐兮兮地生活著。但其后一發(fā)而不可收拾，智人很快就躍升成為整個地球的主宰，似乎，只要再跨一步，就能進入神的境界。從歷史進程來看，人類并沒有一個鮮明的`目標，而且，直到如今仍然迷茫。
歷史的車輪不斷向前，人類經歷三次革命的洗禮，力量空前強大，可是我們究竟是比以前更快樂還是更痛苦，卻沒有一個明確的答案。如果發(fā)展沒有帶來快樂，那么它的意義又在何處?最后提出，擁有神的能力，但是不負責任、貪得無厭，而且連想要什么都不知道。天下危險，莫過于此�；蛟S，我們該好好思考下這個問題。
《人類簡史》讀后感3
尤瓦爾·赫拉利對金錢的看法。不論我們來自哪里，信仰如何，錢永遠是全世界的共識。它可以建立人與人之間的信任，而這個信任，書中所說，不同于宗教的“源于本心”，而是在“其他的人都信任”這個巨大的前提下達成的。
另外關于錢，其實書中也有一個論點我覺得對我很有啟發(fā)。現(xiàn)在的我們看種姓制度、奴隸制度，只覺得那時的人沒有倫理道德可言，無知而且傲慢。其實現(xiàn)在這種階級歧視并沒有被消除，而這個歧視就是窮人和富人之間的差異。富人永遠可以用錢享受特權，而窮人不可以，就如以前白人孩子能夠去上學，而黑人孩子卻不能進入同樣的.學校一樣。
而更重要的是，很多富和窮的差距，其實是從出生下來的那一刻起就被定義的了。也就是說，我們從生下來的那一刻起就和別人有了差距，這和我們所鄙視的被廢除掉的歧視有什么差異？
但總有值得開心的地方：只有窮與富的差異，是可以被我們改變的。膚色無法改變、民族無法改變，但有沒有錢，是所有人能力范圍之內的，不過需要的努力程度不一樣罷了。
這是我們智人現(xiàn)在做到的微小的，但非常重要的改變。
《人類簡史》讀后感4
我們從幾十萬年前開始學會使用火，然后逐漸學會打制石器，然后逐漸登陸其他大洲不斷適應各個大洲環(huán)境，使得第一次“人類的洪水猛獸”席卷全球。
此后人類不斷進化與發(fā)展，進而逐漸演化出大群落、部落、村寨、城市、國家乃至全球性的帝國，然后宗教、社會、文化、意識形態(tài)便也應運而生。而人類的數(shù)次重大變革既認知革命、農業(yè)革命、工業(yè)革命、科學革命則深深改變了人類進程，也深深改變了這個世界的面貌。而人類的進化也不過就是遵循著大自然的法則，所有的地球生命也是一樣，“既讓自己的DNA持續(xù)永久的復制下去”，只是人類到后來尤其是現(xiàn)在的進化越來越超脫大自然的束縛。
回首望去，讓我們從一眾生命脫穎而出的其中最最重要的因素就是“想象力”，小小的腦袋卻能思考整片宇宙，這著實是人類的偉大之處。不過目前人類所面臨的危機也遠超以往，且形式不容樂觀。一念天堂，一念地獄。戰(zhàn)爭究竟離我們有多遠？雖然如今是史上相對來說最和平的時期，但當今世界局勢仍然錯綜復雜，中美博弈、朝韓危機、中東變局、歐洲風云。而世界終會走向何方，其中又會出現(xiàn)怎樣的變局，尚不得而知。
人類的未來究竟去往何處？作為宇宙的`奇跡生命代表的人類，是否甘于自然法則的束縛？而若真的有一天，人類凌駕于萬物之上，那時又該會是何種模樣？
這一切的一切，未完待續(xù)，敬請期待……
《人類簡史》讀后感5
作者以一種宏觀視角來解釋人類發(fā)展的歷史，帶我們參觀人類發(fā)展對整個地球生態(tài)和自身的影響，相比于歷史教科書將人類的發(fā)展歸于生產力的發(fā)展的觀點，作者更看重虛構的故事對人類發(fā)展的.影響，多了一些人文的情懷。讀完本書，也跟著作者思考，我們現(xiàn)在真比我們那些狩獵采集者的祖先幸福嗎？
從物質層面上講，我覺得我們是比他們幸福，雖然有些人說如何渴望回歸自然的生活，但真的讓你生活在野生的叢林中，我想沒有幾個人會愿意，在原始叢林中待幾天估計就待不下去了。回歸自然到野外去旅游，更多的是現(xiàn)代人對城市生活的小小不滿，偶爾發(fā)發(fā)的牢騷罷了，對自然的向往也只能是我們心中的詩和遠方。關于人類為什么要發(fā)展，發(fā)現(xiàn)的目的是什么，可以從人類的發(fā)展過程找到答案。智人發(fā)展了，所以智人存活了下來，那些落后的人種，最后都滅絕了，發(fā)展是為了生存，雖然人類已經稱霸了地球，但宇宙中是不是有其他的智慧生物存在仍然是未知，我們所能做的就是拼命發(fā)展，以至于在將來某一天，我們遇見了宇宙中其他智慧生物不會向毛利人遇見現(xiàn)代人類一樣。
浩瀚星空，雖然我們只是滄海一粟，但我們的征途是星辰和大海！
《人類簡史》讀后感6
贊一下翻譯。
國外社科的中文譯本我也看過幾本，比如《萬歷十五年》、《槍炮、細菌與鋼鐵》等，但這本《人類簡史》我覺得是翻譯得最好的，用詞貼切，符合中文表達習慣。另外，根據譯者在前言里所說的，作者在寫這本書時候，針對不同國家都量身定做了一版，所以中文版里作者屢屢提及中國的相關史實，這讓我讀起來感覺很親切。
2.總結一下這本書。
(1)認知革命。最開始智人和其他人種沒有什么區(qū)別，但是在7萬年前，智人迎來了認知革命，這場認知革命讓智人獲得了虛構的能力，也就是說故事的能力，這種能力能夠讓智人大規(guī)模組織起來，走出非洲，橫掃世界。
(2)農業(yè)革命。智人進一步繁衍，在一些地區(qū)，原有的狩獵采集模式已經無法提供部族需要，因此出現(xiàn)了定居和農業(yè)。農業(yè)產生了剩余的糧食，養(yǎng)活了官員和專業(yè)人士，政府和貿易系統(tǒng)出現(xiàn)了，宗教也從泛神論走向了多神論和一神論，也就形成了文化。宗教、帝國和貿易三個想象的秩序，進一步組織起更大的智人群體。值得指出有兩個：①從狩獵采集到農業(yè)生產不是必然的，如果光靠狩獵采集就可以活得很好，就不需要農業(yè)。②農業(yè)革命是一場騙局，農業(yè)革命后人類的總量確實變多了，但是大多數(shù)人不得不從事勞動生產才能生活，個體生活反而變差了。農業(yè)社會是一個零和游戲的社會，只有通過兼并，國家和社會才會強盛，我認為馬爾薩斯陷阱也是零和游戲的產物。
(3)科學革命。以工業(yè)革命為序幕的科學革命，打破了零和游戲�？茖W技術發(fā)展了新的能源和材料，把社會蛋糕做大，人們開始相信明天會更好，愿意投資“明天”，因此出現(xiàn)了資本主義。這個時候開始了人文主義宗教，也就是個人主義、集體主義、演化主義(納粹人種論)。帝國、資本主義和科學技術，一同改變了世界，在整體上提高了全人類的生活，并形成一個由民族主義和經濟連接成的全球性帝國。但是資本主義發(fā)展的前提是，資本家愿意把利潤拿出來進行投資，招募更多的人，生產更多的利潤。然而現(xiàn)實卻不是這樣。(引用馬前卒同志的公式，對于每個企業(yè)來說，產品價格=利潤+工人工資+非人工成本，這里非人工成本就是其他公司生產的產品價格。因此對于全球公司來說，公式就變成了產品價格=利潤+工人工資。也就是說，工人工資永遠買不完產品，因此就會出現(xiàn)產能過剩，到一定程度也就是經濟危機。因此出現(xiàn)共產主義思潮，把利潤分給工人。)
(4)未來。世界總的方向是一體化，原子彈的威懾也足夠大，戰(zhàn)爭的成本越來越大，收獲越來越小，總的來說是和平富裕的，但人類社會也存在嚴重的'不平等。人類現(xiàn)在已經掌握了改造自己的技術(生物工程、基因工程、仿生工程、人工智能等)，未來人類將改造自己成為神。我想到那個時候人應該會更自由，更富裕更平等，有望進入共產主義。很期待《未來簡史》的論述。
3.和《槍炮、細菌和鋼鐵》(簡稱《GGS》)的比較。
這兩本書都是近年來比較熱門暢銷的人類歷史書籍，《人類簡史》的作者也在最后特別致謝了《GGS》的作者。這兩本書有相同也有不同，《GGS》主要論述了農業(yè)的起源和發(fā)展，它的論述和《人類簡史》中“農業(yè)革命”相關章節(jié)一致。所不同的是，《人類簡史》還說了更多的故事，農業(yè)革命只是一部分，而《GGS》只專注于農業(yè)革命，畢竟農業(yè)革命在很大程度上塑造了當今世界格局。另外要說的是《GGS》對于觀點的論述十分嚴密，這讓我看到人文學科的邏輯性絕不亞于理工科。
總的來說，這本書的從認知革命來敘述整個人類社會的形成、發(fā)展，對社會運轉做了解釋。翻譯也很給力，推薦閱讀。
《人類簡史》讀后感7
問題：人類為何能發(fā)展到今天？
“農業(yè)革命”使人類從原始社會邁入農業(yè)社會，開啟了加速發(fā)展的旅程。人們對植物和動物進行了馴化，讓他們從野生的變成家養(yǎng)的，農田和飼養(yǎng)動物出現(xiàn)了，人們就可以住在能遮風擋雨的固定場所，永久村落逐漸發(fā)展了起來。從此，人類開始投入幾乎全部心力，來操縱這些被馴化的植物和可口的生命，人類的生活變成了從日升到日落，忙著播種、澆水、除草、放牧，為了得到更充足和美味的食物。直到今天，農業(yè)依然是我們人類生存的支柱，雖然現(xiàn)在有很多高科技，但是我們90%的食物熱量來源仍然是祖先們所馴化的小麥、水稻、玉米、馬鈴薯、大麥和小麥等農作物。
從人類發(fā)生了農業(yè)革命，進入了農業(yè)社會之后，人類開始了加速發(fā)展。文字的出現(xiàn)時人類發(fā)展歷史中重要的一步。它不僅可以使人類儲存更多的信息，還可以和人們的語言對應起來，這樣使用起來就更加方便，也更有利于人與人之間信息的傳播。國家的形成是人類發(fā)展的重要一步，虛構的故事使人們逐漸聚集起來，先形成了村落，再是形成城鎮(zhèn)，形成大都市，最后形成了國家。
在赫拉利看來，人類歷史發(fā)展的總的方向是走向融合統(tǒng)一，在公元前10000年，地球上曾經有數(shù)千個獨立的人類文明，隨后這個數(shù)量在不斷減少，到了公元1450年，歐非亞三個大洲的文明已經緊緊地聯(lián)系在了一起，這里包括了地球上近九成的`人類，統(tǒng)一形成了亞非世界。而在此之后，隨著歐洲航海技術的發(fā)展，原本獨立的文明——美洲、澳大利亞和大洋洲那些獨立的世界也不再是孤獨演化的世界了。人類是通過貨幣、帝國與宗教這三個因素通過商人、征服者和傳教士而逐漸融合統(tǒng)一在一起的，他們在全球范圍內的活動把人類的經濟、政治、文化這三個最重要方面融合和統(tǒng)一為一個整體，這種融合統(tǒng)一的進程在近幾百年來不斷加劇，使人類最終成為今天無法分割的整體。
第三個問題：人類最終會走向何方？
從500年前開始的“科學革命”將決定了人類的未來命運。科學革命發(fā)端于歐洲，在擺脫了中世紀宗教思想的束縛后，人類認識并承認了自己的無知，同時認識到人們可以進一步取得知識進步的可能，各個學科都誕生了新的科學成就，并不斷取得進步和突破。隨著帝國主義和資本主義征服世界的進程，科學與政治、經濟聯(lián)姻，互相促進，不斷地加速發(fā)展，使我們的生活發(fā)生著日新月異的變化。
但是，隨著科學革命的繼續(xù)推進，赫拉利認為，科學也有可能使人類的歷史終結。有三種科技的發(fā)展可能使我們人類被替代，它們分別是：基因工程、仿生工程和無機生命工程。人類不應盲目追求科技的進步，必須認真審視科學研究中可能存在的問題與風險，才有可能讓人類的歷史繼續(xù)延續(xù)下去。
從認知革命到農業(yè)革命，再到科學革命，我們了解了人類發(fā)展的進程，這是一段人類從一種普通的動物到發(fā)展出擁有像神一樣的能力的物種的歷史。但是，在危機四伏的今天，我們應該共同思考人類未來的命運，認真地思考我們到底想要什么，應該為我們的地球擔負怎樣的責任。
《人類簡史》讀后感8
作者的許多想法都很獨到。烹飪變更了人類的進化，人體腸道縮短，大腦得以更好的進化；從遺傳的角度來說，小麥是否是最勝利的，它干掉了其他物種，讓自己得以遮天蔽日的繁殖，讓人類日出而作日落而息的種植它，為它服務；是一個個宏大的虛構故事讓人類協(xié)作聚合在一起，例如宗教、例如國家，都沒有實質的意義，只是講了一個故事，讓全部人信服，并為之打拼。動物靠自身器官的進化來維持生計，而智人靠日益發(fā)達的大腦，制造工具利用工具，站在了食物鏈的頂端。智人從采集者轉變?yōu)檗r夫再到工業(yè)革命、科技革命，不斷擴張自己的領土，遠航到其他島嶼，占據了地球上各個角落，所到之處生靈涂炭，滅亡了全部會危及到自身的'物種，長毛象、地懶、劍齒虎，包括小島上的原住民，包括人類一族但不是智人的尼安德特人都未能幸免。作者不停在質疑，我們并沒有因為科學的發(fā)展，社會的進步，而活得輕松，相反華蜜感在下降，自殺率節(jié)節(jié)攀升，我們個體的苦痛和努力只是換來了群體的進步。智人的將來會不會被生物工程、仿生工程、無機生命給毀滅？生物工程例如植入基因，選擇最優(yōu)基因組成新的智人；仿生工程，例如制造機械手臂；無機生命就可能把我們的記憶備份傳輸?shù)揭慌_電腦里，構建人工大腦，讓這臺電腦的思想舉止都像正常人一樣。細思極恐，人類的力氣越來越強大，但明辨是非的實力好像并未跟上，我們并不知道我們應當如何發(fā)展，并不知道我們究竟想要的是什么。
《人類簡史》讀后感9
思考的代價。題目很有意思，思考事情需要什么代價呢？編者（夏老師）認為，這是在說在250萬年前，人類處于食物鏈的中游，獲取食物比較困難。那就只有通過減少自身消耗來減少食物需求。而人的大腦需要大量營養(yǎng)來維持，導致食物需求上升，而人類相對于猛獸，抵抗能力不足，因此狩獵采集工作難度加大。這就是思考的代價。
作者舉例說明人和其它動物大腦的區(qū)別。60公斤重的哺乳動物大腦的平均容量為200立方厘米。而250萬年前最早的人類大腦容量約600立方毫米。而現(xiàn)代人類的腦容量在1，200到1，400立方毫米。這就是說，人的大腦進化了。但這種進化并非不費力的（no—brainer）。
作者認為，為了維持大腦能量消耗，人類需要花更多的時間找食物，同時肌肉萎縮。
大腦為什么能量消耗大？現(xiàn)代人的大腦只占身體總重量的2%到3%，但身體在休息的'時候卻要消耗整個身體所需能量的25%，而其他類人猿則只需要8%。
那為何肌肉會萎縮？編者認為邏輯是這樣的：人類相對于其它兇猛動物來說是沒有戰(zhàn)斗能力的，因此人類只有減少活動才能避免被猛獸襲擊，雖然生存了下來，但人類肌肉因此而退化萎縮。作者也表達了類似的觀點，無尾猿可以輕松地將一個人撕成碎片，就如同撕一個布娃娃一樣。（編者注：人類不僅面臨貓科大型動物的獵殺，還有同屬于人屬下的其它人類�。�
作者說道，現(xiàn)在一個手無縛雞之力的人只要有一把槍就可以殺死一頭猛獸。人類初期即使智力上有優(yōu)勢，但也不過是制造出一些精致的小石器，這種優(yōu)勢對于猛獸來說幾乎是微乎其微的，人類的大腦又是如何進化的呢？
作者沒有繼續(xù)討論一下，而是話鋒一轉，討論起人類的另一個優(yōu)勢，直立行走。直立行走解放了人的雙手，也讓人的雙手得到巨大的發(fā)展。最終，人可以用雙手完成非常復雜的任務。比如制造出精密工具等。
但直立行走也有其缺點。人最初是四肢爬行動物，要實現(xiàn)直立行走，患上了背疼，脖子也變得僵硬。
而女性付出的代價更大。直立行走需要盆骨更窄，因此繁衍后代受到了影響。死亡率變高。孩子生得越早，由于其頭部比較小和柔軟，因此母親更容易活下來。這就導致孩子早產。讀后感·作者說到，人類幼崽需要依靠大人多年的照料，才能獨立。而小馬駒剛生下來就能跑能跳，小貓僅僅在生下來幾周后就能離開媽媽覓食。
因此，人類培養(yǎng)出非凡的社交能力，也產生了社會問題。（編者注：因為人類只有相互合作才能生存下來，所以產生了部落，也就是社會。）作者強調，人和其它動物不同，人具有很強的可塑性。
作者接著說道，雖然人具有較大的腦容量，會使用工具，高出其它動物一等的學習能力以及復雜的社會結構，但在200萬年中一直處于弱勢和邊緣地位。100萬年前的人類生活在被肉食者追殺的恐懼中，也捕捉不到什么大型動物，主要靠種植植物，采挖昆蟲，偷捕小動物，吃腐肉為生。直到40萬年前人類才開始捕獵大型動物，10萬年前人類才位于食物鏈的頂端。
不過作者指出，人類之前其它處于食物鏈頂端的物種，其進化是漫長的，持續(xù)數(shù)百萬年，而人類進化太快，整個生態(tài)系統(tǒng)無法逐漸調整，人類自身也不能很好地自我調整。人類長期處于弱勢地位，因此對于保持在食物鏈頂端的地位充滿恐懼和焦慮，這讓人類變得兇殘和危險。而人類歷史上的許多災難，從傷亡慘重的戰(zhàn)爭（編者注：英法百年戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)等）到對生態(tài)系統(tǒng)造成巨大破壞的浩劫（編著注：因氣候變化而導致的海嘯，物種滅絕等），都是由此而來。
編者對最后一段的真得覺得很贊，不愧是歷史學家，從歷史進化的角度剖析人性，觀點獨到！
《人類簡史》讀后感10
饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭，永遠都是人的心頭大患。一代又一代，人類向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發(fā)明了無數(shù)的工具、制度和社會系統(tǒng)，但仍然不斷有數(shù)百萬人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認為，饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭一定是上帝整個宇宙計劃的一部分，抑或是出自人類天生的不完美，除非走到時間盡頭，否則永遠不可能擺脫。
第三個千禧年開始之際，人類醒來，伸展手腳，揉了揉眼睛，腦子里依稀記得某些可怕的噩夢�！昂孟裼惺裁磋F絲網、巨大的蘑菇云之類的。但管它的呢，只是個噩夢吧�！比祟愖哌M浴室，洗洗臉，看看鏡子里臉上的皺紋，然后沖了一杯咖啡，打開了行事歷�！皝砬魄平裉煊惺裁粗匾氖掳��！�
根據中國傳統(tǒng)的政治理論，人間的種種政治權威都來自于天，老天會挑選最優(yōu)秀的個人或家族，賦予天命，讓他們統(tǒng)治天下，為移民百姓謀福利。這樣說來，所謂君權就該能夠行遍天下。如果君主沒得到天命，別說是天下，就連統(tǒng)治一個城的權利也沒有。
事實是，人類的主觀感受沒有任何實質或意義。主觀感受就只是一種電光石火的波動，每個瞬間都在改變，就像海浪一樣。不論你感受到的是快感或不快，覺得生命是否有意義，這都只是一瞬間的'波動而已。如果我們太看重這些內部的波動，就會變得太過執(zhí)迷，心靈也就焦躁不安、感到不滿。
亞當?斯密明確提出：人類全體財富的基礎，就在于希望增加個人利潤的自私心理。這一點可以說是人類歷史上最革命性的概念，而且還不只是從經濟的角度，也包括道德和政治的角度。他其實告訴我們：貪婪是好的，而且我們讓自己過得好的時候，不只是自己得利，還能讓他人受益。“利己”就是“利他”。
在事物帶來快樂或痛苦的時候，重點是要看清事物的本質，而不是著重在它帶來的感受，于是就能不再為此所困。雖然感受悲傷，但不要希望悲傷結束，于是雖然仍有悲傷，也能不再為此而困。即使仍然悲傷，也是一種豐碩的經驗。雖然感受快樂，但不要希望快樂繼續(xù)，于是雖然仍有快樂，也能不失去心中的平靜。
《人類簡史》讀后感11
隨著宏大輝煌的羅馬帝國的分裂，歐洲的歷史進入到了一個新的時期——中世紀時期。作者房龍則沿著宗教發(fā)源的線索講述了中世紀時期歐洲社會的發(fā)展。
羅馬帝國滅亡后，北方蠻族的入侵使歐洲大陸再次陷入混亂，在羅馬帝國時期的已經興盛基督教會得到了蠻族的敬重，在這個時期成為了許多民眾的精神支柱，皇權與教權的沖突也引發(fā)了教皇和皇帝的各種矛盾。封建神教統(tǒng)治下的歐洲是一段黑暗時期，民眾受到封建迷信思想的束縛，嚴重阻礙了歐洲社會的發(fā)展。后面發(fā)生的.十字軍東征雖然失敗，卻讓歐洲人領悟到了東方文明，讓歐洲城市的人民開始掙脫封建神教的束縛，開始追求全新的生活，歐洲的城市文明得以迅速蓬勃發(fā)展。十字軍東征同時也促使地中海地區(qū)的貿易日益興盛，歐洲在經歷了一個黑暗的時期后開始迅速發(fā)展，甚至超過所有地方，開始向近代邁去。
中世紀時期的混亂與封建迷信，使原本迅速發(fā)展的歐洲一再停住了前進的步伐，落后于世界，因此這個時期也被歐洲人成為“黑暗時代”“中古時代”。正是因為這種腐敗黑暗的生活，歐洲文明在十字軍東征時期與東方文明相碰撞，歐洲人民開始厭惡狹小黑暗的城堡生活，開始追求一種全新的生活。歐洲最先開始步入近代，中世紀時期開啟了“文藝復興時期”和“大航海時代”。
閉關自守必將導致落后，歐洲中世紀時期盡管黑暗，但是開始刺激了歐洲的發(fā)展，使原本封閉落后的歐洲開始立足于世界，人類社會開啟了新一輪的發(fā)展。
封建思想，戰(zhàn)亂與落后導致了黑暗，因為人類能去思考，去追求更好的生活，這恰恰變成了人類進步的發(fā)動機。
《人類簡史》讀后感12
《人類簡史：從動物到上帝》是由尤瓦爾·赫拉利所著，他是耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授，是目前全球矚目的新銳歷史學家。他主要通過以人類歷史上的三次重大革命使人類逐漸走向地球生物食物鏈頂點的時間主順序進行介紹，并且寫出了自己對歷史的一些看法與分析，并輔以目前人們對歷史史實的一系列觀點，使讀者能夠全面的了解歷史的發(fā)展歷程。
首先，人類只是地球上一種極為普通的生物，處于食物鏈的中層，并沒有多么突出。但在大約七萬年前，智人的出現(xiàn)使得人類逐漸走上食物鏈的.頂層，并且還將更加強壯、腦部更發(fā)達的尼安德特人踢出了歷史舞臺，具體是如何做到的，無從考證。但作者通過分析提出了自己的看法，他認為是因為智人擁有獨特的語言，可以通過這種語言虛構出許多事物，使智人能夠以一種極為龐大的組織出現(xiàn)，然后表現(xiàn)出一種極為強大的力量，使智人逐漸走上食物鏈的頂層。具體表現(xiàn)是當智人從非洲大陸逐漸遷移到其他大陸時，這個大陸的大型肉食動物以及一些其他類型的人類都會逐漸走向滅亡。智人短時間內就完成了從食物鏈中層到食物鏈頂層的巨大跳躍，這也對后面的眾多災難埋下了伏筆。
而后，人類學會了種植，結束了狩獵采集的生活，生活更加穩(wěn)定。作者認為農業(yè)革命其實是植物馴服了人類，使得農民一代又一代的進行著同樣的生活，使人類逐漸戴上了一道道枷鎖。但在我看來，農業(yè)革命使人類擺脫了四處流離的生活，有了固定的居所和活動區(qū)域，生活更加穩(wěn)定，進而使得文明得以發(fā)展，是歷史之必然。
閱讀這本書解決了我內心許許多多的疑問，了解了人類從哪里來，如何發(fā)展，也讓我從歷史的角度明白了印度種姓以及美國的種族歧視的復雜性，中東局勢的復雜性等一些問題。
在這次的讀書過程中，我認識到了自己應該有自己的判斷，不可把書當做圣經，不加思索的將作者的想法移植進自己的腦中，讀書最重要的就是培養(yǎng)自己的思想，不斷建立自己的價值體系。
《人類簡史》讀后感13
《人類簡史》作者認為科學革命不是“知識的革命”，而是“無知的革命”，真正讓科學革命起步的偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)“人類對于重要的問題其實毫無所知”。這種承認自己的無知，以觀察和數(shù)學為中心，取得新能力就是整個科學革命的回饋循環(huán)�？茖W研究之所以能夠得到經費，多半是為了政治、經濟和宗教的目的`，在過去500年間，科學、帝國和資本之間的回饋循環(huán)無疑正是推動歷史演進的主要引擎。
農業(yè)革命，與其說是人類馴化了農作物，倒不如說是農作物利用了人類、馴化了人類，因為農作物可以離開人類而生存，而反過來，人類卻已經離不開農作物。科技革命也是一樣，科技離開了人類還是否存在？這個我不知道，但是我知道人類已經離不開科技。所有農業(yè)革命和科技革命的成果，已經完全滲透到人類的生活，人類只有往前發(fā)展，退不回去了。
如果有一天，科技可以像農作物那樣離開人類而存在。我會想，到底是農作物和科技利用人類占領了這個星球，還是人類掌控了這個星球？
在一萬年前，小麥只不過是生在中東地區(qū)的籍籍無名一種野草，經過人類的傳播，在短短的一萬年，已經遍布地球的每個角落，如果沒有人類的傳播，小麥的生長范圍不可能像今天那樣廣泛，同樣其他農作物也跟隨人類去到它們之前從沒到過的地方生根發(fā)芽。
科技也是一樣，每一個科技產品面世的時候，在一百年前，地球上沒有電的地方還是很多，晚上基本是一片漆黑。如今絕大多數(shù)有人類的居住地都已經有電，各種科技產品隨著人類走遍世界，你沒覺得這個現(xiàn)象和農作物很像么？
他們都是利用人類，占領了這個星球。
隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類。但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。
《人類簡史》讀后感14
《人類簡史：從動物到上帝》是以色列新銳歷史學家尤瓦爾·赫拉利的一部重磅作品，引發(fā)多國爭相引進版權，目前已有近30種不同語言的版本出版。
10萬年前，地球上至少有6個人種，為何今天卻只剩下我們自己？我們曾經只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰？這部宏大的人類簡史，見微知著、以小寫大，書寫了人類200萬年的演化歷程，讓人類重新審視自己：明白了我們從哪里來，才能想清楚我們要去哪里。
“知識突變樹”
改變大腦
在作者天馬行空縱橫揮灑的文字之下，10萬年智人崛起的歷史，如同一場電影，起初還是慢慢鋪展，而后劇情突然加速，充滿了驚險，甚至有些不可思議。
赫拉利傾向于認為，智人不僅把自己的“表親”尼安德特人、匠人、直立人趕出了地球，還在不斷開疆拓土的過程中造成了其他物種的大滅絕，而且這種大滅絕并非始自人們通常認為的工業(yè)革命，而是始于幾萬年前智人的一次基因突變。
很久以前，世界上有好幾個人種，其中只有智人——你我——存活至今。這個人種可以追溯至連續(xù)不斷的三場革命：認知革命（我們變得聰明）、農業(yè)革命（讓大自然為我所用）和科學革命（我們變得強大而危險）。
作者認為，智人這個人種最初只是在東非游蕩覓食的一個微不足道的群體。然后，“從大約7萬年前開始，智人開始做非常特殊的事情”。在這場“大躍進”中，我們的祖先突然克服了惰性，走出非洲，并發(fā)明船只、戰(zhàn)斧和美妙的藝術。
究竟發(fā)生了什么？作者認為，一個尚未發(fā)現(xiàn)的“知識突變樹”改變了我們大腦的“內部連線”，使我們得以“利用一種全新的'語言交流”，一種使人類能夠在群體內合作的全新語言。突變后，人類在地球各處迅猛發(fā)展。
作者描述了這樣的畫面：4.5萬年前，智人沖出亞非大陸后一路開疆拓土。在澳大利亞被智人發(fā)現(xiàn)的幾千年內，這里的很多大型動物便永遠地消失了，而后悲劇又陸續(xù)在各地重復上演，西伯利亞、阿拉斯加、加拿大平原……每次動物大滅絕的時間點，都恰與智人首次踏上這方土地的時間相吻合。
農業(yè)革命并未讓智人轉性放下屠刀，反而為了讓萬物適應智人的新生活方式，對環(huán)境、動植物進行了無情地屠殺、改造，益我者昌逆我者亡的智人邏輯，造成了地球上的第二次物種大滅絕。
作者預見，人類將目睹又一個劃時代事件。我們將在幾個世紀后消失，要么因為我們獲得了神明般的力量，變得難以認出，要么因為我們對環(huán)境管理不善而自我毀滅。
人類不擅長將能力轉換為幸福
在大多數(shù)人的觀念中，原始社會通常被描述成貧困的狀態(tài)，充滿了殘酷的競爭。但作者認為，在原始社會，個體的生活質量優(yōu)于農業(yè)社會，考古學證據可以支持這樣的觀點。
有一類證據來自古人類的骨骸。
早期農業(yè)社會的人的骨骸通常比狩獵采集社會的人小，而且有更多營養(yǎng)不良、疾病和畸形（比如因長期農業(yè)勞作造成的脊柱變形）的跡象。遺傳學的證據也表明，很多對人類致命的疾病最初來自家畜家禽，豬和雞在被馴化的同時，也把疾病帶給了人類。
更重要的是，對古代聚居地和墓葬的考古發(fā)掘顯示，早期農業(yè)社會有著前所未見的社會分層：有些人住在宮殿里，有些人卻住在草房里；有些人的陪葬品極盡奢華，有些人的尸骨卻被隨意拋棄在大坑里。
赫拉利說，原始社會當然有它的艱難和殘酷之處，但這些也存在于現(xiàn)代社會中。許多書和電影將原始社會描述得如此可怕，也許是為了讓人們相信現(xiàn)代社會在各個方面都優(yōu)于原始社會，以免人們對現(xiàn)實產生質疑。因此，我們更應該提醒自己，事實上，世界各地仍有數(shù)億人口，對他們來說，今天的生活也許比幾千年前的狩獵采集者更艱難。
《人類簡史》讀后感15
今天給大家推薦一本以色列作家尤瓦爾赫拉利得成名作《人類簡史》，相信看了以后你會對人類有了重新認識。
“Human”這個單詞大家熟知的意思是“人類”，但是它真正的含義是“屬于人屬得動物”。“屬”是生物學上的一個分類，比如我們熟悉得獅子，老虎，豹子，美洲豹他們雖然是不同物種(存在生殖隔離)，但是卻有著共同的祖先都屬于“豹屬”。事實上在250萬年前到1萬年前地球上至少存在6種不同人種，他們是同時存在的，而不是我們誤以為的線性進化：匠人——直立人——尼安德特人——智人。今天世界上所有的人類都是智人的后代，而且世界上只有一個人種。也許你會奇怪世界上不是有黃種人，白種人，黑種人么?對于是否是同一物種，就是看兩個物種之間是否存在生殖隔離，白人和黑人可以結合生育后代，后代同樣也具有生育能力，這說明他們之間是不存在生殖隔離的。
接下來要跟大家分享一下，我們的祖先智人是如何站上食物鏈頂端稱霸世界的。
大約200萬年前，遠古人類開始離開家園，足跡遍及北非，歐洲，亞洲的廣大地區(qū)。為了適應不同地區(qū)的環(huán)境，人類開始朝著不同方向進化，于是有了尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人，智人，匠人等等。我們的祖先智人并不是靠肌肉打天下的，在整整200萬年間，人類一直是很弱小的存在，相對于整個食物鏈來說都是邊緣化的物種。直到10萬年前，智人的崛起，很快就登上食物鏈的頂端。獅子和鯊魚花了幾百萬年的時間進化才最終到達食物鏈頂端，因此生態(tài)系統(tǒng)也發(fā)展出種種制衡。盡管獅子越來越強壯兇狠，但是瞪羚也越跑越快，鬣狗也越來越懂得合作。人類過于倉促的地位跳躍，讓生態(tài)系統(tǒng)都猝不及防，甚至智人自己都不知所措。
從此我們的祖先智人一發(fā)不可收拾的愛上了殺戮，每當智人到達一個新的地點，當?shù)氐脑朔N和其他物種很快就被滅絕，僅用了兩千多年的時間，我們的祖先就從北美極寒的阿拉斯加一路瘋狂血洗到了南美的阿根廷火地島，這期間北美47個屬，滅絕的34個屬，南美60個屬滅絕了50個屬。前面已經提到了獅子，老虎，美洲豹同屬于一個屬，而我們的祖先滅絕生物從來都不是按照數(shù)量來計算，都是以屬為單位的。我們的祖先還仍不滿足于此，飄洋過海到了澳洲大陸，由于澳大利亞大陸和歐亞大陸在地理上是長期隔離的，所以澳洲大陸的生態(tài)系統(tǒng)比較特別，除了鳥類和爬行動物，其他動物都是有萌萌的育兒袋。但是我們的祖先到了以后異常興奮，澳洲24種體重超過50公斤的大型動物滅絕了23種，或許是袋鼠的可愛讓我們的祖先心中泛起一絲波瀾，不然今天的澳大利亞袋鼠是不存在的。這種瘋狂的種族屠殺和物種滅絕持續(xù)到了一萬年前，終于尼安德特人，直立人，弗洛里斯人，丹尼索瓦人等其他人種無一例外的被我們的祖先智人團滅了。從此智人遍布世界各地的大部分地區(qū)，達到了食物鏈頂端，一步成神，稱霸世界。(事實上中東和歐洲人體內含有1%-4%的尼安德特人的DNA，美拉尼亞和澳大利亞原住民最高有6%的丹尼索瓦人的`DNA，這就涉及到作者提到的混種繁衍理論和替代理論)。
究竟是什么原因讓我們的祖先如此迅速地達到食物鏈頂端呢，作者告訴我們這一切都是源于7萬年前的一次認知革命。一次偶然的基因突變改變了人類大腦的連接方式和溝通方式，其中最突出的一點就是新語言的誕生。新語言的特別之處在于人類可以討論虛構的事物。比如在認知革命以前，任何動物都可以說“小心，有獅子”在認知革命之后，只有智人可以說“獅子是我們部落的守護神”就意味著智人可以講述沒有看過，碰過，聽過的事物。這賦予了智人一種前所未有的能力，就是進行大規(guī)模合作的能力，大批互不相識的智人因為同樣相信某個故事就能走到一起進行合作。
其實從古至今人類任何大規(guī)模的合作根基都是基于相信某個虛構的故事。例如國家的根基是國家故事，兩個互不相識的塞爾維亞人只要相信國家主體確實存在，就有可能冒著生命危險拯救彼此;教會的根基是宗教故事，兩個素未謀面的天主教徒因為同樣相信神被釘在十字架上，就能參加十字軍東征;司法制度的根基是法律故事，兩名律師在法庭上劍拔弩張，是因為他們相信法律，正義，人權。但是事實上以上這些概念都只是存在于人類自己的發(fā)明，存在于人類想象的故事里。在這個宇宙中沒有國家，沒有神，沒有法律，人權，他們并不是客觀事實，而是想象的現(xiàn)實。
在認知革命以前，智人只會像人類的表親黑猩猩那樣靠著社會本能維系著一個個小團體，一旦團體較大，社會秩序就會崩壞，團體也會面臨分裂。但是認知革命之后，智人就能通過講述虛構的故事來集結大批的人力進行合作。人類從出生到死亡都被不同的虛構故事和概念圍繞，隨著人類社會的壯大和復雜，維系社會秩序的虛構故事更加細致和完整，所謂的文化就是這樣誕生的。
人類曾經是非常兇殘的物種，直到今天也會因為意識形態(tài)的不同，宗教信仰的不同或者任何其他理由都想把對方趕盡殺絕。但是文化演變讓人類走入文明社會，而且文化演變的速度是快于基因的演變。事實上無論是雄性還是雌性都有濫交的傾向，都想要把自己基因傳遞給下一代，這都是基因控制的(有興趣的可以看看《自私的基因》這本書)。但是天主教父，佛教高僧，太監(jiān)會自愿放棄生育，這種對抗基因指令的行為是緣于文化的發(fā)展。
以上內容也只是《人類簡史》這本書的一部分內容，而認知革命也是作者提到的人類歷史三大進程之一，人類歷史的三大進程分別是認知革命，農業(yè)革命以及科學革命。
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